～以下文章及照片係自台北霞海城隍廟網站轉載～

（一）簡介：

　　台北霞海城隍廟位於台北市迪化街一段61號，是內政部核定的三級古蹟，與慈聖宮，法主公廟合稱大稻埕的三大廟宇。霞海城隍廟原為福建泉州府同安縣下店鄉海邊厝五鄉庄居民的守護神，清朝康熙元年，御賜臨海門匾額。而因下店鄉又名霞城，而祖廟又設於霞城的臨海門旁，所以渡海來台以後便稱為台北霞海城隍。

台北霞海城隍廟雖然名聞全台，卻一直守著四六坪的廟地並未擴建，最初固然受地方財力所限導致，雖然後來大稻埕一帶的商賈曾一度執台灣經濟牛耳，但仍然未予擴建，只因為其地為雞母穴，有如母雞保護小雞般，百年來大稻埕的士農工商都承蒙霞海城隍爺的保佑，致生意興隆、財源廣進，事事平安順利，可說是廟愈小則愈發。

（二）建築藝術與文物：

　　初建於清咸豐九年（西元1859年）的霞海城隍廟，迄今不過一百四十餘年，在建廟歷史上與台北盆地其他古廟相較而言並不算悠久，但它卻是北台灣香火最鼎盛的廟宇之一，尤其是它的廟會慶典活動隨著大稻埕的商業發展而鼎盛一時，在日治時期又透過新聞報刊的報導而名聞全台。然而，霞海城隍廟建築的規模在全台著名廟宇中卻是最小的；不過麻雀雖小五臟俱全，霞海城隍廟仍傳承了傳統閩南式廟宇建築的觀念、格局與建築裝飾。

　　傳統漢民族的建築主要是以土木為建築的素材，特別講究建築物之格局組織、佈局組合等，建築學者稱之為「群簇性」。傳統建築透過種簇群性，使得在平面格局上以建築單體「數」的聚集而形成建築群，以橫向的落（進）和直向的護室（廂）圍成院子（天井），並逐漸向中軸線方向擴張或左右發展，組合成一組大型院落建築群。這種院落式建築格局，尤其是以宮殿、寺廟最為明顯。臺灣傳統廟宇的格局，過去因為歷史環境等因素大多不若大陸地區廟宇之規模宏大，而也因為遷就聚落發展的型態，產生一些在地化特色的格局。

　　霞海城隍廟在建築上一如台灣常見的民間信仰廟宇般，具有濃厚的閩南式建築裝飾風格，但由於廟宇建築本身規模不大，內部空間狹窄，本就不適於做過度的裝飾；再加上霞海城隍廟的創建乃屬篳路藍縷中的成果，而歷年來在發展上又多注重動態方面的祭典活動，較少注重建築物本身的裝飾。故霞海城隍廟自初建以來，雖然歷經幾次大小整修工程，建築結構與空間配置也有所異動，但在廟宇建築裝飾上，一直保持較為樸素之風格，不像台灣許多香火鼎盛廟宇一般，極盡雕飾之能事。這種樸素的裝飾風格，也使霞海城隍廟給予信眾較為親切可及的感受。下文就以廟宇建築的各個部位為主，來描述霞海城隍廟的建築裝飾主題、手法及其意義。

屋頂裝飾是台灣傳統民間信仰廟宇最主要的裝飾特色，一般廟宇都極盡可能地裝飾屋頂，裝飾手法主要以泥塑、剪黏為主，主要的裝飾部位以屋脊為主；這些繁複的屋頂裝飾與具有曲線弧度的屋脊，共同形成了廟宇建築優美的天際線。由於霞海城隍廟的廟宇建築規模較小，屋脊的形式也較為單純，故屋頂裝飾與其他廟宇相較而言不算繁複。

　　為了表現對神明的崇敬，廟宇中的祭祀用具在作工上十分考究，尤其是神轎與神桌的製作，更是將民間木雕的工藝水準發揮到極致。這些祭祀用具通常主要以木雕方式裝飾，間或有雕繪並作的，其品類造型十分豐富，主要的有神轎、神桌、薦盒、香爐、缽、木魚、籤筒、筊杯、鐘鼓、雲板，以及神印、令牌、令旗等。

　　霞海城隍廟的廟宇規模並不大，但廟中卻擁有神像、祀具、匾聯等豐富的信仰文物，其中尤其以神像、匾額數量最多。在神像方面，為了因應信眾祈求的需要，從最初建廟時供奉主神霞海城隍與其配祀神，及義勇公等單純的神像，一直到近三十年增加了許多各類同祀神，神像數量也曾一度增加到六百多尊。現在雖只供奉二百多尊，但就四十餘坪的廟宇空間來說，其密度也相當驚人。這些眾多神像中，不論是廟宇初建時雕造的，還是近年增加的，其中不乏神像藝術中的精品，也顯現出信眾對神明的虔誠。其次，霞海城隍廟中的祭祀用具雖然數量不多，但在工藝水準上也相當精緻，尤其以百首籤詩來說，更是民間信仰文學的精華。

而在匾聯方面，數量眾多的匾額與楹聯，都是信眾對於神明、寺廟虔誠的讚頌，也是仕紳、文人們精彩的文學傑作。這些包括神像、祀具、匾聯等文物，都直接表現古來信眾對於霞海城隍的信仰文化精髓，是三級古蹟霞海城隍廟中不可少的一部份。

（三）城隍夫人鞋的由來：

　　過去大稻埕的婦女，常至城隍廟祈求城隍夫人以女人疼惜女人的心保佑家庭和樂，讓家中的男人盡量不出入風月場所，早點回家。而且更疼惜在乎全家大小。自此之後，每當有婦女如願求得家庭美滿，每每會敬獻夫人神尊的繡花鞋以表謝忱，這就是城隍夫人鞋的由來。時至今日，奉請一雙夫人鞋回去，象徵夫人到我們家保佑全家平安，讓夫妻感情和諧，彼此容忍，更加幸福。每年農曆九月四日，是城隍夫人的聖誕，在這一天許多承蒙神恩的婦女們都會帶著鞋子和小小的蛋糕來幫城隍夫人祝壽，並請夫人繼續保佑夫婦和樂直至白頭偕老。